禺强 (传说中的海神、风神和瘟神)

禺强为传说中的海神、风神和瘟神,也作“禺彊”、“禺京”,是黄帝之孙。海神禺强统治北海,身体像鱼,但是有人的手足,乘坐双头龙;风神禺强据说字“玄冥”,是颛顼的大臣,形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇,脚踏两条青蛇,支配北方。《庄子·大宗师》曰:“北海之神,名曰禺强,灵龟为之使。”是说夏民族的远祖禺强即禺京,是灵龟的化身。

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个人资料

  • 中文名禺强
  • 别名禺彊、禺京、玄冥
  • 身份海神、风神和瘟神
  • 出处《庄子·大宗师》

人物介绍

历史记载

《山海经》“北海之渚中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰禺彊(禺强)。”

郝懿行笺疏:“《大荒东经》云:黄帝生禺虢,禺虢生禺京。禺京即禺彊也,京、彊声相近。”

《列子·汤问》:“五山之根无所连箸,常随潮波上下往还,不得蹔峙焉。仙圣毒之,诉之于帝。帝恐流于西极,失羣圣之居,乃命禺彊 使巨鼇十五,举首而戴之。”

《庄子·大宗师》:“禺强得之,立乎北极。”又曰“北海之神,名曰禺强,灵龟为之使。”是说夏民族的远祖禺强即禺京,是灵龟的化身。禺京即鲧。成玄英疏:“禺强,水神名也,亦曰禺京。人面鸟身,乘龙而行,与颛顼并轩辕之胤也。”

原型考证

在中国古代神话中,大多数人物都和历史人物有对应关系,比如风神的对应人物是黄帝手下的宰相风后,雨神则是蚩尤部落的祭祀雨师。

《海外北经》最后的地方记载的:“北方禺强,人面鸟身,珥两青蛇,践两青蛇。”解释:北方的神明禺强,长着人的脸孔,鸟的身子,用两条青蛇穿在耳朵上作为装饰,脚下也踩着两条青蛇。

《大荒北经》:“有儋耳之国,任姓,禺号子,食谷。北海之渚中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰禺强。”说的是儋耳国的国民姓任,是禺号的后裔,吃谷物为生。北海的小岛上,有一个神明,长着人的面孔鸟的身体,用两条青蛇穿在耳朵上做装饰,踩着两条红色的蛇,他的名字叫做禺强。这里对于禺强的记载和《海外北经》的记载相似而不同。不同的地方就在于在《海外北经》里面禺强踩着的是青蛇,而在《大荒北经》当中则是踩着两条红色的蛇。

《大荒东经》的一段记载:“东海之渚中有神,人面鸟身,珥两黄蛇,践两黄蛇,名曰禺䝞。黄帝生禺䝞,禺䝞生禺京,禺京处北海,禺䝞处东海,是为海神。”这里描述了东海的海岛上面一个人面鸟身,耳朵穿着两条黄蛇的神明,名字叫做禺䝞。而且,禺䝞是黄帝的儿子,并且生了禺京。禺京处于北海,而禺䝞在东海,都是海神。

郭璞在注解《山海经》到禺䝞的地方的时候,有这样的一句注解:“䝞一本作号(号)”䝞、号两个字字型相似的很,而且《说文解字》当中也没见到有䝞字,估计䝞就是号的一种异体字吧。而且,禺号正是前面《大荒北经》儋耳国的祖先。他的后代的国家的附近住着他的儿子北海海神禺强,也就很容易理解了。

《庄子·大宗师》:“夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;……颛顼得之,以处玄宫;禺强得之,立乎北极;……”。似乎是说禺强得到了“道”的精髓,才能够身处北极成为北方的神明。而在《列子·汤问》中还有一段记述:“五山之根无所连著,常随潮波上下往还,不得暂峙焉。仙圣毒之,诉之于帝。帝恐流于西极,失群仙圣之居,乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番,六万岁一交焉。五山始峙而不动。”

禺强的另一个记载,出自《淮南子·坠形训》的:“隅强,不周风之所生也。”《史记·律书》当中的记载是“不周风居西北,主杀生。”从西北来看,方位上是基本上符合了,主杀生或者不主杀生也与我们下面的讨论没有太大的关系,知道了不周风(与灾病有关的东西)——此处应该是指主管不周风的神明——居住在西北。而《淮南子·本经训》中记载着尧时危害人民的有叫“大风”的,其实就是大凤。也就是《庄子·逍遥游》里面的大鹏。而高诱在注解的时候认为大凤的身份是风伯,又认为是鸷鸟。再者,《庄子·逍遥游》中说“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”,也说凤的威力,能够“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”,正是描述了大风的景象。那么,大风(凤)、风伯、鸷鸟,除了禺强之外还有谁能担当呢,那么说来,禺强不仅仅是北方的水神,北海的海神,也正是风伯——风神了。

玄冥

但是,与句芒、祝融、蓐收不同,古籍当中对于帝神关系的记载当中,似乎没有见到禺强类似于其他三个神明的“其帝某某,其佐(神)某某”形式的记载,倒是在前面其他三个神明的记述的相应位置见到有下面的一些记载:《淮南子·时则训》:“北方之极,自九泽穷夏晦之极,北至令正之谷,有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野,颛顼、玄冥之所司者,万二千里。”

《幼学琼林·地舆》:“北方之神曰玄冥,乘坎而司冬,壬癸属水,水则旺于冬,其色黑,故冬帝曰黑帝。”

《淮南子·天文训》:“北方,水也,其帝颛顼,其佐玄冥,执权而治冬。”

《孔子家语·五帝》:“勾芒为木正,祝融为火正,蓐收为金正,玄冥为水正,后土为土正。”

《礼记·月令》:“孟冬之月,日在尾,昏危中,旦七星中,其日壬癸,其帝颛顼,其神玄冥。”说的都是玄冥,不是禺强。

而在郭璞注解《山海经》到禺强时,说“(禺强)字玄冥,水神也。《庄子·大宗师》曰:‘禺强立于北极’。一曰禺京。一本云:北方禺强,黑身手足,乘两龙。”把这条注解列出来,问题就迎刃而解了:禺强字玄冥。而且,这里郭璞引用另一个版本的《山海经》说禺强黑身手足,乘两龙,和现在大家见到的《山海经》里面对于禺强的记载是不同的。怪就怪在禺强“黑身手足”。在小篆以及以前的文字当中“黑”和“鱼”两个字的字型非常相近,也许是传抄的时候的错误,也许原文的确是“黑身”——鲸鱼身体是暗颜色的很正常啊——总之,二者的记载是有所不同的。禺强就是玄冥。他和黑帝颛顼一同掌管北方的疆域是从九泽到大暝,再到北方令止、丁令之国,遍地是积冰、雪、雹、霜、霰,到处是水的地方,一共一万两千里的地方。

《孔子家语·五帝》见到以下文字:“昔少皞氏之子有四叔,曰重、曰该、曰修、曰熙,实能金木及水,使重为勾芒,该为蓐收,修及熙为玄冥,颛顼氏之子曰黎为祝融,共工氏之子曰勾龙为后土,此五者,各以其所能业为官职”,类似的文字也出现与《左传》。这里面说少昊的两个弟弟修和熙做玄冥。从前面几个神明的官名和神职的讨论上,玄冥最初作为禺强的字,后来被用来作为水正的官名也是可以理解的。至于修和熙,只是同时做玄冥的两个人而已,而这两个人正是少昊的弟弟当中能“水”的那两个。

综上所述,就可以肯定禺强是黄帝的孙子,少皞氏的兄弟,修和熙俩个人,这一点《搜神记》中记载禺强乃是一对双头兄弟而吻合。

传说故事

《搜神记》

树下野狐的《搜神记》中大荒590年,禺强奉烛龙之命,赶到方山禺渊,欲抢夺三生石。恰逢拓拔野和夸父比赛逐日,而鬼帝为了固守本真,也去抢夺三生石,多路人马狭路相逢。禺强以海神天鼓掀起滔天巨浪,雨师妾也以苍龙角指挥北海凶兽,阻击拓拔野、姑射仙子、夸父和鬼帝等人,趁机抢先一步登山方山。鬼帝、拓拔野等人随后紧追。方山之上,禺强面对实力稍逊于自己的金光神蓐收,仍然使出卑鄙阴招,突施偷袭,迫得蓐收险象环生。蓐收的金光大钺在日月星辰的光照下,可以发挥出不同的威力,可禺强挑选日食之时来抢夺三生石,令蓐收的金光大钺威力大打折扣,其行为之卑鄙,实在令人不齿。姑射仙子上前相助,合她与蓐收二人之力对抗禺强和众多凶兽,仍然落在下风。拓拔野进入禺强的海神战车,欲救出雨师妾,非但未能成功,反被欧丝之野和众魅人暗算,带伤退出战车。此时禺强凶威更炽,竟解开了龙鲸牙骨鞭的封印,放出了裂海玄龙鲸。拓拔野当即吹奏金石裂浪曲,欲放出珊瑚独角兽,与之殊死对抗。金光神蓐收狂怒之下,化为兽身,怒吼着冲天飞起,抡舞金光钺,朝着裂海玄龙鲸猛劈而去。禺强御使龙鲸,发出全力一击。是时,日食开始消退,蓐收借着一线日光,使出了“金星流光破”,同时,拓拔野的珊瑚独角兽和姑射仙子的白光气带也一起出手。四人对拼这一招,结果蓐收破了禺强的龙鲸封印,但自己也身受重伤,昏迷不醒。拓拔野、姑射仙子和北海真神也各受内伤,四下飞散。

鬼帝突然带领两名手下,驾驭蝠龙飞车出现,偷袭众人,并抢得三生石。拓拔野御使珊瑚独角兽与之对抗,结果被鬼帝轻松击败。禺强大怒,化为双头人枭,全力猛攻。战不片刻,就被鬼帝打成重伤。同时禺强认出了鬼帝的真实身份乃是被害的黑帝,心中惊惧自是无以复加。拓拔野冲上前去,奋力进击。鬼帝念诀催化拓拔野体内尸蛊,不想拓拔野乃百毒不侵之身,辟易千蛊,不为所动。鬼帝措手不及之际,反被拓拔野一剑将三生石震成数块。鬼帝出掌攻向拓拔野,拓拔野眼见势危,幸而姑射仙子赶到,将他救下。

鬼帝带领两名属下,欲逃离方山,恰逢夸父赶到,受拓拔野所激,与鬼帝激战,斗了个难分伯仲。姑射仙子与拓拔野对战鬼帝的两名属下,也打得难解难分。鬼帝见战不下夸父,使出阴招偷袭,却不想夸父的奔跑速度冠绝天下,竟然有惊无险地避了开去。三生石碎成五块,姑射仙子用气带卷住一块,禺强用牙骨鞭也卷住一块,其余三块被鬼帝抓回。鬼帝使出障眼法,带领两名属下,瞬间消失。禺强也不愿停留,立刻逃之夭夭。

《搜神记》大荒590年六月,禺强随同烛龙赶到蟠桃会,在会上用鞭抽打雨师妾,拓拔野怒火填胸。禺强声明谁能让雨师妾揭下面具,就让雨师妾陪谁一夜。众人大喜,纷纷冲上。拓拔野大怒,将众人打伤,欲揭下雨师妾的面具。雨师妾不想让拓拔野看到自己此刻的容貌,欲自杀,却被救下。拓拔野终于除去了雨师妾的面具,见到雨师妾容颜尽毁,心中悲痛感动无以复加,当即宣布娶雨师妾为妻,退出驸马选秀。禺强又以雨师妾主人的身份提出,要拓拔野和自己决斗,倘若获胜,便可得到雨师妾。拓拔野当即允诺。

两人在瑶池展开殊死对决。禺强解开了龙鲸封印,拓拔野也放出了珊瑚独角兽。两人全力相拼,拓拔野终究实力远逊,接连受伤,危在旦夕。生死攸关之际,拓拔野唤醒前世记忆,使出了天元诀,击破龙鲸封印,与禺强斗了个旗鼓相当。激战多时,拓拔野使出一招“回风石舞”,斩断了禺强的右手。此刻,拓拔野忽然思绪混乱,无法继续发出白金真气。禺强趁机反击,接连五掌击中拓拔野,将拓拔野打成重伤。紧要关头,赤松子和风伯赶到,联手制造了一起飓风冰雹,将禺强砸入瑶池。比武被迫中断。

当夜,赤松子和风伯拜访拓拔野,欲输真气给拓拔野,助他在第二天战胜禺强,可不料拓拔野乃五德之身,又有定海神珠,体内形成了巨大的气旋,将两人吸住,无法挣脱。白帝和雨师妾欲将二人拉开,不想也被吸住。正当五人彼此绞缠、生死一发之际,禺强赶到,倾尽全力发出“八脉飞龙”,逆向撞击五人气旋,将彼此生生震散,无意间反倒救了他们的性命,而禺强则被反震的气浪震晕。五人分散后,五属真气集结在拓拔野经络、心脑,窒堵郁积,难过已极,令他心跳气息尽皆顿止。偏巧此时禺强苏醒,再次化为兽身奋力猛击,使得他经络内胀堵的五属真气反震进弹,得以化散。禺强却犹如被当世五大高于合力猛击,重伤在身更难抵挡,登时毙命。

神的考证

由于四时和四方为宇宙秩序奠定了基本框架,所以象征四时和四方的四时、四方之神在创世神话和宇宙秩序神话中具有特别重要的地位,并且随着神话的流传和变异,四时、四方之神的形象和名字也不断变化,但万变不离其宗,四时、四方之神的数目总是四位,并总是跟四时、四方联系在一起。

最著名的四时、四方之神自然是春天之神东方句芒、夏天之神南方祝融、秋天之神西方蓐收、冬天之神北方禺强这一组,在很多文献中,尤其是在古代历法书《月令》中,都提到这四位。

这组四时之神的名字,本义就是源于春、夏、秋、冬四个季节的物候和气象特点,句芒的本义指春天草木新芽句屈而萌的样子;祝融又作朱明,表示夏天白昼盛长、阳光炎炽的特点;蓐收,蓐字的本义也是表示收获,所以蓐收表示秋天是收获的季节;玄冥,表示冬天光照不足、天气晦暗的特点。所以句芒、祝融、蓐收、禺强四个名字其实就等于说春、夏、秋、冬,因为这四个季节被古人拟人化了,所以就成了四方之神。

《山海经》还描述了这四位兄弟神的形象,句芒是鸟身人面,祝融是兽身人面,蓐收的左耳戴着一条蛇,禺强(玄冥)是人面鸟身,两边的耳朵上各戴着一条青蛇,形象颇为怪异,而且四神的座骑也非同一般,句芒、祝融和蓐收都是乘两龙而遨游,而禺强却是脚踩两蛇,其实,蛇也是龙,只是级别不同而已。

《山海经》中还提到其他两组四神搭档。第一组是四海之神,东海之神禺猇、南海之神不廷胡余、西海之神弇兹、北海之神禺彊,其中北海之神禺彊也代替玄冥出现与上面的四时之神中。这四神的形象跟句芒等四神的形象也大同小异,大都是人面鸟身,耳朵上戴着蛇,脚下踩着蛇,可见这四神其实就是上述句芒等四神的变体,也是四时之神。汉代纬书《龙鱼河图》中又出现另一套四海之王,而且各自还配了夫人,即东海君冯修青,夫人朱隐娥,南海君视赤,夫人翳逸寥,西海君勾丘百,夫人灵素简,北海君视禹帐,夫人结连翘。

《山海经》中还有四方风神,即东风之神折,南风之神因,西方之神石夷,北风之神鹓,这四位风神分居东、南、西、北四方,负责控制春、夏、秋、冬之风的出入。这四方风神的名字早在商代甲骨文中就有了记载,另外还见于《尚书·尧典》,都与四时联系起来,说明四方风神也就是四时之神,用四方风表示四时,反映了上古时期根据风向变化确定时节的习俗。

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